“古文”是“骈文”是相对立的概念。它的特征是散行单句,不拘格式,不同于骈文讲究排偶、辞藻、音律和典故。这在文体上恢复了先秦两汉文章的传统,所以称为“古文”。
唐中叶韩愈等人是倡这种文体,以反对六朝以来的浮艳文风。他们相互支持,彼此呼应,结合成一个新的文人集团, 大力从事“古文”的宣传和写作,渐断形成一种社会风尚。 这就是所谓“古文运动”。这个运动主要是文风、文体和文学语言的改革运动,在文章的演变上有着划时代的意义;对文学、特别是文学散文的发展,也产生过直接的影响。
古文运动是借助于儒学复古运动的旗帜而发展起来的。儒学复古运动的兴起,跟中唐时期的社会经济、政治和文化的情况有密切关系。这是社会危机深刻发展的时代,国内藩镇割据,中央政权的实力逐渐削弱,宦官擅权和朋党之争也已开始,特别是,吐蕃、回纥也威胁侵扰。内忧外患严重,国势发岌可危。在文化思想上,佛道两致的势力在最高统治者的扶植下,也更为炽盛,这是一方面。然而,这又是安史之乱以后社会经济由中衰转向中兴的时代,尤其是手工业和商业日趋繁荣,获得了一个相对稳定的局面,这就提供了重新巩固地主阶级专政的现实条件。一些比较开明的士大夫,为了唐王朝的统一,维护封建秩序,抵御侵扰,便积极崇尚儒学,以恢复儒家的正宗地位。这在当时广大庶族地主阶层中闻得到特别强烈的反响,于是形成了韩愈所倡导的儒学复古运动的社会阶级基础。
韩愈为了复兴儒学,树立了从尧、舜、禹、汤、文、武到周公、孔子、孟子的“道统”,并以“道统”继承者自居,鼓吹先圣先王之“道”;又积极地“觚排异端,攘斥佛老”,为复兴儒学扫清道路。柳宗元在排斥佛老这点上和韩愈相反,但在推崇儒学的精神上还是一致的。
古文运动和这个儒学复古运动的联系,就体现在韩愈文道合一的主张里。这个主张并不意味着他已明确地认识到:为了宣传儒学而必须进行文体的变骈为散的改革;但要用“道”来充实“文”的内容,以纠正齐梁以来的形式主义文风,这对当时处在儒学复古运动中的广大知识分子,无疑具有很大的号召力,从而促进了古文运动的蓬勃发展。
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