汉武帝时期的“今文经学”和儒学有何不同？对辞赋的发展有哪些影响？

各个时代的儒学虽然都是尊孔子，但往往有一些不同的内容。汉武帝所提倡的儒学是今文经学家的儒学。

所谓今文经学本来是以当时通用的隶书所写的经书相传授的，有别于用古文字所写的本子相传授的古文经学，但汉武帝所提倡的今文家儒学却是经过董仲舒改造过的儒学，董仲舒是“春秋公羊学”大师，是今文经学家，他所创的“春秋公羊学”杂揉了战国以来阴阳五行和黄老刑名等各家学说，在孔子名义下统一起来。

汉武帝的独尊儒学，罢斥百家，虽然对于当时政治的统一和封建社会制度的现固是有利的，但从另外一方面说，这种思想的统治却限制了学术的发展。它结束了战国以来百家争鸣的局面，对当时的文学也发生了不良的影响，因为它束缚了作家的思想，使大部分作家不能写出富有生命力的作品来。

汉武帝对文学是有所提倡的，他设立了一个专门的音乐机关，叫“乐府”，收集各地许多民歌。汉代一些帝王继承了这个制度。他们收集的民歌歌词，后人称为乐府诗，汉代的乐府诗是我国文学史上宝贵遗产的一部分。

汉武帝在文学上还提倡辞赋。《汉书朱买臣传》说：朱买臣“言楚辞”，武帝很高兴，给他官做;《书淮南王安传》说：刘安到长安，汉武帝叫他作“《离骚》传”。他自己过两篇有名的“楚声”的诗，即《瓠子歌》和《秋风辞》。《瓠子歌》共两首，是塞黄河瓠子决口时写的，表现了他对治水的迫切愿望，但是对于神的权力又表现了无可奈何的惧怕心情。《秋风辞》在艺术上较为出色，“秋风起今自云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”都是秀句，秸尾“欢乐极今哀情多，少壮几时兮奈老何”之句，却表现了低沉的情调。

汉自文、景以后，辞赋很盛行。藩国如梁孝王刘武、淮南王刘安等都招致一批文人， 著书和造作辞赋。《汉书艺文志》所记有“淮南王群臣赋四十四篇”。淮南小山《招隐士》是一篇优秀的作品。作者劝隐士不要久留山中，因此写了山中的凄厉和恐怖的景象。辞赋因藩国的提倡而产生了一优秀的作家和作品，同时也引起了汉武帝的爱好。在汉武帝的提倡下，辞赋有了更大的发展。

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